L'islam comporte à la fois acte acte et parole Les conditions de l'acte de foi font l'objet d'un désaccord entre les théologiens musulmans.On peut sommairement distinguer trois opinions sur cette question. Pour les uns, l'imân est constitué indivisément par l'adhésion intime, par la profession de foi verbale et par les actes des membres, c'est-à-dire l'observance des prescriptions de la Loi révélée; telle est l'opinion des Mu'tazila. Pour d'autres, l'imân est essentiellement profession de foi par la parole (étant entendu que cette profession de foi est sincère). Pour d'autres enfin, le propre de la foi, c'est l'adhésion du cœur et l'expression verbale de cette foi; tel est l'avis des Ash'arites et des Maturidites tardifs, lesquels incarnent l'orthodoxie sunnite. Il semble qu'Al-Bukhâri ait partagé la première opinion, raison pour laquelle il ne fait pas de distinction entre imân et islâm, ainsi qu'il ressort de ses propos; cf. Tuhfat Al-Bâri, d'Abû Yahya Zakariyyã Al-Ansâri. et acte et parole Les conditions de l'acte de foi font l'objet d'un désaccord entre les théologiens musulmans.On peut sommairement distinguer trois opinions sur cette question. Pour les uns, l'imân est constitué indivisément par l'adhésion intime, par la profession de foi verbale et par les actes des membres, c'est-à-dire l'observance des prescriptions de la Loi révélée; telle est l'opinion des Mu'tazila. Pour d'autres, l'imân est essentiellement profession de foi par la parole (étant entendu que cette profession de foi est sincère). Pour d'autres enfin, le propre de la foi, c'est l'adhésion du cœur et l'expression verbale de cette foi; tel est l'avis des Ash'arites et des Maturidites tardifs, lesquels incarnent l'orthodoxie sunnite. Il semble qu'Al-Bukhâri ait partagé la première opinion, raison pour laquelle il ne fait pas de distinction entre imân et islâm, ainsi qu'il ressort de ses propos; cf. Tuhfat Al-Bâri, d'Abû Yahya Zakariyyã Al-Ansâri. parole acte et parole Les conditions de l'acte de foi font l'objet d'un désaccord entre les théologiens musulmans.On peut sommairement distinguer trois opinions sur cette question. Pour les uns, l'imân est constitué indivisément par l'adhésion intime, par la profession de foi verbale et par les actes des membres, c'est-à-dire l'observance des prescriptions de la Loi révélée; telle est l'opinion des Mu'tazila. Pour d'autres, l'imân est essentiellement profession de foi par la parole (étant entendu que cette profession de foi est sincère). Pour d'autres enfin, le propre de la foi, c'est l'adhésion du cœur et l'expression verbale de cette foi; tel est l'avis des Ash'arites et des Maturidites tardifs, lesquels incarnent l'orthodoxie sunnite. Il semble qu'Al-Bukhâri ait partagé la première opinion, raison pour laquelle il ne fait pas de distinction entre imân et islâm, ainsi qu'il ressort de ses propos; cf. Tuhfat Al-Bâri, d'Abû Yahya Zakariyyã Al-Ansâri. ; il est susceptible d'augmenter ou de diminuer. - Le Très-Haut a dit : /...pour que , déjà croyants , ils grandissent dans la foi) sourate 48 , verset 4. -/(C'étaient des jeunes hommes croyant en leur Seigneur : ) Nous les grandîmes dans la guidance) sourate 18 , verset 13. - (Et puisse Dieu rajouter en guidance à ceux qui bien se guident ! ) sourate 19 , verset 76. - /Tandis que ceux qui bien se guident , Il raffermit encore leur guidance , et leur donne de se prémunir) sourate 47 , verset 17. -/...pour que grandisse la foi des croyants) sourate 74 , verset 31. De ces mots du Coran : /(lorsqu'une sourate descend , il en est parmi eux qui disent : ) « Lequel d'entre vous grandit-elle dans la foi ? » Eh bien ! ceux qui croient , elle les grandit dans la foi/ sourate 9 , verset 124. De ces autres passages du Coran : /...et que cela ne fait que grandir dans la foi : « Dieu nous suffise , dirent-ils , et gloire au Répondant »/ sourate 3 , verset 173. - /Cela n'a fait que les grandir en foi , en abnégation/ sourate 33 , verset 22.L'amour en vue de Dieu ainsi que la haine en vue de Dieu font partie de la foi. 'Umar Ibn 'Abd-al-'Aziz écrivit à 'Adiyy Ibn 'Adiyy : « Il y a dans la foi des devoirs , des dogmes , des choses prohibées et des pratiques recommandables. Quiconque suit exactement toutes ces prescriptions a la foi parfaite ; quiconque ne les suit pas intégralement n'a pas la foi parfaite. Si je vis , je vous expliquerai tout cela afin que vous les mettiez en pratique. Si je meurs , sachez que je ne recherchais pas votre société ». Abraham a dit : /[Dieu dit : « Faute de quoi tu ne croirais plus ? »Lui : « Mais si ! Ce n'est que pour tranquilliser mon cœur »./ sourate 2 , verset 260.Mưâdh a dit : « Assieds-toi avec nous que nous fassions un moment œuvre de foi. »Ibn Mas'ûd a dit : « La certitude c'est la foi tout entière ».Ibn 'Umar a dit : « L'homme n'atteint la vraie piété qu'autant qu'il laisse de côté ce qui se trame dans son cœur. »Mujähid , au sujet du verset : (Pour vous Il a édicté en fait de religion ce qu'à Noé Il recommanda) sourate 42 , verset 13 , donne l'explication suivante : « Ô Muhammad ! Nous avons édicté à toi et à lui [Noé] une même religion. »Ibn 'Abbâs expliquait les mots shir'atan et minhâjan (sourate 5 , verset48) par sabil (chemin) et sunna (règle de conduite). Ibn Ibn 'Abbâs expliquait Dans le texte de l'édition de krehl, les mots du'ã'ukum îmânukum forment la rubrique d'un chapitre 2, sous lequel est donnée la tradition qui suit.Il s'agirait selon an-Nawawi d'unegrossière erreur. 'Abbâs Ibn 'Abbâs expliquait Dans le texte de l'édition de krehl, les mots du'ã'ukum îmânukum forment la rubrique d'un chapitre 2, sous lequel est donnée la tradition qui suit.Il s'agirait selon an-Nawawi d'unegrossière erreur. expliquait Ibn 'Abbâs expliquait Dans le texte de l'édition de krehl, les mots du'ã'ukum îmânukum forment la rubrique d'un chapitre 2, sous lequel est donnée la tradition qui suit.Il s'agirait selon an-Nawawi d'unegrossière erreur. encore du'à'ukum (dans le verset: (Dis : « Mon Seigneur ne prêtera aucune attention à vous, sans vos invocations. ») sourate 25, verset 77) par imânukum « votre foi ».
